Her şey, 1944/45'teki savaşın sonunda, hayatı boyunca (1724-1804) hiç ayrılmadığı Doğu Prusya'daki memleketi Königsberg'in bir daha geri dönülemez bir şekilde moloz ve küle gömülmesiyle başladı. Ve bununla birlikte, üniversitesine ve ikamet ettiği yerlere dair birçok anı, ünlü Kant anıtı (Thälmann, ayakta kalan kaide üzerine geçici olarak monte edildi) ve bir Kant müzesinin yanı sıra çalışmalarına ait çok sayıda belge de ortadan kayboldu.
Sadece katedralin kuzey dış cephesindeki, 1924 yılında 200. yaş günü nedeniyle yeniden inşa edilen ve yine tamamen yıkılan mezarı sağlam kaldı. Ancak ikinci akıl eleştirisinin sonunda yer alan şu ünlü sözün yer aldığı bronz bir anıt plaket değil: “İki şey, onlar hakkında ne kadar sık ve ısrarla düşünülürse, zihnini giderek yeni ve artan bir hayranlık ve huşu ile doldurur: üstümde yıldızlı gökyüzü ve içimdeki ahlak yasası.” Bu plaket ancak 1994 yılında Kaliningrad'da yeniden yerleştirildi, şimdi tabii ki iki dilde.
Ancak, Immanuel Kant'ın genel çalışmasıyla ilgili Marksist iç çekinceler her zaman olmuştur ve bu kesinlikle çelişkilidir. Başlangıçta, 1949'dan bu yana, örneğin Wolfgang Harich'in klasik Alman felsefesi üzerine verdiği derste, bu, kişisel tarih açısından basitçe şöyle genişletildi: ” Kant'tan Hegel'e” Leibniz'e (Marx'ın 'En sevdiği filozof') Giriş) Feuerbach'a” (Engels'ten sonra “çıkış Bu elbette en iyi bilinen iki Alman felsefi “idealistinin” artık bu listede ismen yer almadığı anlamına geliyor.
Bu da, Stalin'e atfedilen tüm “1800 öncesi ve sonrası idealist Alman felsefesinin” savaşla bağlantılı siyasi-ideolojik kınanması ile uyumluydu; buna göre bu, sözde “Fransız burjuva devrimine ve Fransız materyalizmine karşı aristokratik bir tepkiydi”; bir teklif olarak doğrulanamaz.
Günaydın Berlin
Bülten
Kayıt olduğunuz için teşekkürler.
E-postayla bir onay alacaksınız.
Revizyonist neo-Kantizm
Ancak asıl zarar veren eleştiri, Lenin tarafından 1909 gibi erken bir tarihte, Parti-felsefi polemiği “Materyalizm ve Ampiryo-Eleştiri”de tehlikeli bulduğu “revizyonist” neo-Kantçılıkla mücadele ederken Kant'a yöneltilmişti. 1949'dan beri Doğu Almanya). Kant hakkındaki apodiktik değerlendirmesi sonuçta şuydu: “Kant'ın felsefesinin temel özelliği, materyalizmin idealizmle uzlaştırılması, ikisi arasında bir uzlaşma, farklı, birbiriyle çelişen felsefi yönelimlerin bir sistem halinde birleştirilmesidir.”
Bu, Kant'ın okunmamasına ve ana eleştirel yazılarının uzun süre akademik “çalışma metni” olarak yayınlanmamasına yol açan, oldukça uzun süren dogmatik bir kınamaydı.
Hatta zaman zaman iş, eski burjuva üniversite filozoflarını son derece Stalinist bir tarzda Nazilerden arındırmaya geldiğinde Kant açısından işler büyük ölçüde siyasi hale geldi; örneğin Kant araştırmacısı Paul Menzer'in Halle'de 1947/48'de organize FDJ öğrenci protestoları aracılığıyla kanıtlayıcı bir şekilde son Kant dersini verme girişiminde bulunması gibi. kapatmak.
Kant'ın “kozmopolit bir amacı olan bir felsefenin” nesnesini belirlemeye yönelik ünlü dört sorusu: 1. Ne bilebilirim?? 2. Ne yapmalıyım? 3. Ne umabilirim?? 4. İnsan nedir? – Felsefeyi materyalizme veya idealizme karşıt olarak bölmek için ideolojik bir “felsefenin temel sorusu” ile değiştirilmelidir.
Yazar Werner Heiduczek (1926–2019), son derece otobiyografik romanı “Denizde Ölüm”de (Halle/Saale 1975), alternatifsiz soruyla sonuçlanan bu ideolojik tartışmayla ilgili şu kişiselleştirilmiş olayı anlatıyor: “için misin Stalin mi, Kant mı?“Ve Kant'ın az önce bahsettiği üç temel felsefi sorusu yerine (dördüncüsü, can alıcı olan her şeye değinilmeden kaldı), sınıf mücadelesi açısından ciddi sonuçları olan üç soru daha soruldu ve otokratik ve reddedilemez bir tavırla hemen şöyle yanıtlandı: “Kimdir? Kant? Kant burjuvazinin temsilcisidir. Nesi eksik? Sınıf mücadelesine dair bir anlayıştan yoksundur. Sosyalizmden ne anlıyor? Hiçbir şey anlamıyor.” (s. 196/197) Ancak Stalin'in sonuyla birlikte, Marx'ı, Engels'i ve Lenin'i hâlâ aşamamış olan “Kant'a doğru uzun yürüyüş” başladı.
Immanuel Kant'ı anma
1954 yılında, o zamanın tek ve en önemli felsefe tarihçisi olan Ernst Bloch'un, Kant'ın ilk kez halka açık olarak anılmasını önerdiği gün gelmişti. İnsanları açıkça “klasik burjuva Alman felsefesinin kurucusunun ölümünün 150. yıldönümü münasebetiyle Leipzig'de bir çalışma konferansına” davet etti. Basılı program, Kant'ın felsefesinin tüm alanını ve önde gelen neo-Marksist kadrolarıyla katkıda bulunması gereken dönemin tüm üniversite felsefe kurumlarını dikkate alıyordu.
Almanya'nın Ruhr bölgesinde 1965'ten 1971'e kadar olağanüstü hal yasalarına karşı protestolarKlaus Rose/Imago
Ancak konferansın başlamasına birkaç gün kala, tamamen bağımsız olarak hazırlanan bu benzersiz çalışma konferansı, SED parti liderliği tarafından hiçbir gerekçe gösterilmeden iptal edildi. Trend belirleyici” Böylesine merkezi bir anma etkinliği için Marksist-Leninist bir Oryantasyon sunumu mevcuttu. Peki Kant başka nerede açıkça görülebiliyordu?
30 Kasım 1980'den bu yana, Doğu Almanya'daki ve başkenti Berlin'deki tek figüratif Kant tasviri, Christian'ın büyük atlı “Büyük Friedrich” heykelinin arka kısmına (batı tarafı veya “at sırtı”) yerleştirildi ve yeniden görünür hale geldi. Daniel Rauch, Berlin-Mitte'deki Unter den Linden caddesi (üniversitenin ve eski opera meydanının yakınında). Sağda Kant, bir binicinin atının ve Prusyalı bir askerin yanında duruyor, elinde bastonu ve başlığıyla Lessing'le hararetli bir sohbet yapıyor. Yani bir dereceye kadar tüm edebi ve felsefi Alman Aydınlanması'nı temsil ediyor.
Batılı uluslararası düzeyde uzun süredir hazırlanan Kant'ın 1974'teki 250. doğum günü kutlamalarının, reel sosyalistlerin hiçbir koşulda kaçırmaması gerektiği, Sovyetler Birliği'nde olduğu gibi Doğu Almanya'da da erken dönemde ortaya çıktı. elbette Marksist-Leninist biçimde). Doğu Almanya'dan gelen ön teklifin ardından, Birleşmiş Milletler'in eğitim, bilim ve kültür konusunda uzman kuruluşu, Immanuel Kant'ın 250. doğum gününü UNESCO Anma Günü ilan etti.
Aynı zamanda, Sovyet filozofu T. Oiserman, 1974 yılında Batı Alman Kant Araştırmaları'nda Sovyetler Birliği'nde Kant'ın felsefesine ilişkin araştırmalara ilişkin bir rapor yayınladı ve bu rapor, açıklanamaz bir şekilde, 1923 yılları arasında (M. Deborin ve F. Asmus ile ilgili) yayınlandı. ve 1927 (hatta 1960'a kadar), yani felsefe karşıtı Stalinizmin kesinlikle egemen olduğu dönemde, Kant'la doğrulanabilir herhangi bir ilişkiden söz edemedi.
Ancak, 16 Nisan 1974'te Moskova SBKP'nin merkezi parti organı Pravda'da yayınlanan ve Kant'ın artık ilan edilmiş bir “Marksizmin öncüsü” olarak görülmesi gereken kesin deklarasyonun takip ettiği bu bariz Sovyet felsefi “açıklaması” olmadan, Mart 1974 sonunda Doğu Almanya'nın başkenti Berlin'de Immanuel Kant üzerine “uluslararası” Doğu Berlin Sempozyumu (daha doğrusu iki Alman-Sovyet Akademisi Felsefe Enstitüsü) ve bu konuda düzenlenen ve gerçekleştirilen diğer her şey, ne hayal edilebilirdi, ne de yapılabilir.
Tutanakların ortak cildinin başlığı sadece “Düşünme tarzının devrimi”ne atıfta bulunmakla kalmıyor, aynı zamanda açıkça şunu da ekliyor:veya “Devrimin Düşünce Tarzı”ndan hemen hemen hiç söz edilmiyordu ve kısa bir süre sonra da bundan hiç söz edilmedi. Ve Kant'ın yıldönümü için son derece bağışlı, çok başarılı ve çekici bir Doğu Almanya özel parası (20 mark) basıldı.
Çünkü “Kant savaşı” çoktan başlamıştı ve “Kantçı miras” hakkındaki bitmek bilmeyen ideolojik tartışmanın sorumlusu olan siyasi-stratejik kadro filozofu Manfred Buhr, akademik açıdan tamamen korunan doğu bölgesi Kant'ta bunu açıkça ifade ediyordu. Konferansta mücadeleci bir tavırla: “Burada yaptığımızın, bir hafta içinde buranın birkaç kilometre batısında gerçekleşecek olanla en ufak bir benzerliğine sahip olabileceği izleniminden kaçınmak istiyoruz.”
Aslında bu tamamen doğrulanmalıdır, çünkü gerçekten konuyla ilgili, çeşitli, çoğul ve uluslararası ve her şeyden önce Kant'ın felsefesinin kendisi hakkında kamuya açık bir konuydu; Resmi bir davete rağmen, kendimizi çoktan iptal etmiş ve bu farklı (tamamen Alman) etkinliğe veda etmiştik.
Kant'ta şu anda “Doğu-Batı” olan bir şeyden daha bahsetmeden geçemeyiz. Uzun süredir hazırlık aşamasında olan bir sonraki Uluslararası Kant Yıldönümü Kongresi'nin, yaklaşan 300. doğum günü vesilesiyle 22 Nisan 2024'te Kaliningrad'da yapılması planlandı. Ancak Putin'in Ukrayna'ya karşı savaşı bunu mahvetti.
Ancak ne yazık ki bu kongre, bir zamanlar Kantçılığın ortaya çıktığı Halle veya Jena gibi geleneksel bir Doğu Alman üniversite kentine değil, Bonn'a taşındı. Ancak aynı zamanda Berlin'de, Kraliyet Prusyalı selefi Kant'ın da bir zamanlar üyesi olduğu Berlin-Brandenburg Bilimler Akademisi'nde programa göre bir Kant konferansı düzenlenecek.
Bu, açık kaynak girişimimizin bir parçası olarak gönderilen bir gönderidir. İle Açık kaynak Berlin yayınevi, serbest yazarlara ve ilgilenen herkese, ilgili içeriğe ve profesyonel kalite standartlarına sahip metinler sunma fırsatı sunuyor. Seçilen katkılar yayınlanacak ve onurlandırılacaktır.
Herhangi bir geri bildiriminiz var mı? Bize yazın! brifing@Haberler
Sadece katedralin kuzey dış cephesindeki, 1924 yılında 200. yaş günü nedeniyle yeniden inşa edilen ve yine tamamen yıkılan mezarı sağlam kaldı. Ancak ikinci akıl eleştirisinin sonunda yer alan şu ünlü sözün yer aldığı bronz bir anıt plaket değil: “İki şey, onlar hakkında ne kadar sık ve ısrarla düşünülürse, zihnini giderek yeni ve artan bir hayranlık ve huşu ile doldurur: üstümde yıldızlı gökyüzü ve içimdeki ahlak yasası.” Bu plaket ancak 1994 yılında Kaliningrad'da yeniden yerleştirildi, şimdi tabii ki iki dilde.
Ancak, Immanuel Kant'ın genel çalışmasıyla ilgili Marksist iç çekinceler her zaman olmuştur ve bu kesinlikle çelişkilidir. Başlangıçta, 1949'dan bu yana, örneğin Wolfgang Harich'in klasik Alman felsefesi üzerine verdiği derste, bu, kişisel tarih açısından basitçe şöyle genişletildi: ” Kant'tan Hegel'e” Leibniz'e (Marx'ın 'En sevdiği filozof') Giriş) Feuerbach'a” (Engels'ten sonra “çıkış Bu elbette en iyi bilinen iki Alman felsefi “idealistinin” artık bu listede ismen yer almadığı anlamına geliyor.
Bu da, Stalin'e atfedilen tüm “1800 öncesi ve sonrası idealist Alman felsefesinin” savaşla bağlantılı siyasi-ideolojik kınanması ile uyumluydu; buna göre bu, sözde “Fransız burjuva devrimine ve Fransız materyalizmine karşı aristokratik bir tepkiydi”; bir teklif olarak doğrulanamaz.
Günaydın Berlin
Bülten
Kayıt olduğunuz için teşekkürler.
E-postayla bir onay alacaksınız.
Revizyonist neo-Kantizm
Ancak asıl zarar veren eleştiri, Lenin tarafından 1909 gibi erken bir tarihte, Parti-felsefi polemiği “Materyalizm ve Ampiryo-Eleştiri”de tehlikeli bulduğu “revizyonist” neo-Kantçılıkla mücadele ederken Kant'a yöneltilmişti. 1949'dan beri Doğu Almanya). Kant hakkındaki apodiktik değerlendirmesi sonuçta şuydu: “Kant'ın felsefesinin temel özelliği, materyalizmin idealizmle uzlaştırılması, ikisi arasında bir uzlaşma, farklı, birbiriyle çelişen felsefi yönelimlerin bir sistem halinde birleştirilmesidir.”
Bu, Kant'ın okunmamasına ve ana eleştirel yazılarının uzun süre akademik “çalışma metni” olarak yayınlanmamasına yol açan, oldukça uzun süren dogmatik bir kınamaydı.
Hatta zaman zaman iş, eski burjuva üniversite filozoflarını son derece Stalinist bir tarzda Nazilerden arındırmaya geldiğinde Kant açısından işler büyük ölçüde siyasi hale geldi; örneğin Kant araştırmacısı Paul Menzer'in Halle'de 1947/48'de organize FDJ öğrenci protestoları aracılığıyla kanıtlayıcı bir şekilde son Kant dersini verme girişiminde bulunması gibi. kapatmak.
Kant'ın “kozmopolit bir amacı olan bir felsefenin” nesnesini belirlemeye yönelik ünlü dört sorusu: 1. Ne bilebilirim?? 2. Ne yapmalıyım? 3. Ne umabilirim?? 4. İnsan nedir? – Felsefeyi materyalizme veya idealizme karşıt olarak bölmek için ideolojik bir “felsefenin temel sorusu” ile değiştirilmelidir.
Yazar Werner Heiduczek (1926–2019), son derece otobiyografik romanı “Denizde Ölüm”de (Halle/Saale 1975), alternatifsiz soruyla sonuçlanan bu ideolojik tartışmayla ilgili şu kişiselleştirilmiş olayı anlatıyor: “için misin Stalin mi, Kant mı?“Ve Kant'ın az önce bahsettiği üç temel felsefi sorusu yerine (dördüncüsü, can alıcı olan her şeye değinilmeden kaldı), sınıf mücadelesi açısından ciddi sonuçları olan üç soru daha soruldu ve otokratik ve reddedilemez bir tavırla hemen şöyle yanıtlandı: “Kimdir? Kant? Kant burjuvazinin temsilcisidir. Nesi eksik? Sınıf mücadelesine dair bir anlayıştan yoksundur. Sosyalizmden ne anlıyor? Hiçbir şey anlamıyor.” (s. 196/197) Ancak Stalin'in sonuyla birlikte, Marx'ı, Engels'i ve Lenin'i hâlâ aşamamış olan “Kant'a doğru uzun yürüyüş” başladı.
Immanuel Kant'ı anma
1954 yılında, o zamanın tek ve en önemli felsefe tarihçisi olan Ernst Bloch'un, Kant'ın ilk kez halka açık olarak anılmasını önerdiği gün gelmişti. İnsanları açıkça “klasik burjuva Alman felsefesinin kurucusunun ölümünün 150. yıldönümü münasebetiyle Leipzig'de bir çalışma konferansına” davet etti. Basılı program, Kant'ın felsefesinin tüm alanını ve önde gelen neo-Marksist kadrolarıyla katkıda bulunması gereken dönemin tüm üniversite felsefe kurumlarını dikkate alıyordu.
Almanya'nın Ruhr bölgesinde 1965'ten 1971'e kadar olağanüstü hal yasalarına karşı protestolarKlaus Rose/Imago
Ancak konferansın başlamasına birkaç gün kala, tamamen bağımsız olarak hazırlanan bu benzersiz çalışma konferansı, SED parti liderliği tarafından hiçbir gerekçe gösterilmeden iptal edildi. Trend belirleyici” Böylesine merkezi bir anma etkinliği için Marksist-Leninist bir Oryantasyon sunumu mevcuttu. Peki Kant başka nerede açıkça görülebiliyordu?
30 Kasım 1980'den bu yana, Doğu Almanya'daki ve başkenti Berlin'deki tek figüratif Kant tasviri, Christian'ın büyük atlı “Büyük Friedrich” heykelinin arka kısmına (batı tarafı veya “at sırtı”) yerleştirildi ve yeniden görünür hale geldi. Daniel Rauch, Berlin-Mitte'deki Unter den Linden caddesi (üniversitenin ve eski opera meydanının yakınında). Sağda Kant, bir binicinin atının ve Prusyalı bir askerin yanında duruyor, elinde bastonu ve başlığıyla Lessing'le hararetli bir sohbet yapıyor. Yani bir dereceye kadar tüm edebi ve felsefi Alman Aydınlanması'nı temsil ediyor.
Batılı uluslararası düzeyde uzun süredir hazırlanan Kant'ın 1974'teki 250. doğum günü kutlamalarının, reel sosyalistlerin hiçbir koşulda kaçırmaması gerektiği, Sovyetler Birliği'nde olduğu gibi Doğu Almanya'da da erken dönemde ortaya çıktı. elbette Marksist-Leninist biçimde). Doğu Almanya'dan gelen ön teklifin ardından, Birleşmiş Milletler'in eğitim, bilim ve kültür konusunda uzman kuruluşu, Immanuel Kant'ın 250. doğum gününü UNESCO Anma Günü ilan etti.
Aynı zamanda, Sovyet filozofu T. Oiserman, 1974 yılında Batı Alman Kant Araştırmaları'nda Sovyetler Birliği'nde Kant'ın felsefesine ilişkin araştırmalara ilişkin bir rapor yayınladı ve bu rapor, açıklanamaz bir şekilde, 1923 yılları arasında (M. Deborin ve F. Asmus ile ilgili) yayınlandı. ve 1927 (hatta 1960'a kadar), yani felsefe karşıtı Stalinizmin kesinlikle egemen olduğu dönemde, Kant'la doğrulanabilir herhangi bir ilişkiden söz edemedi.
Ancak, 16 Nisan 1974'te Moskova SBKP'nin merkezi parti organı Pravda'da yayınlanan ve Kant'ın artık ilan edilmiş bir “Marksizmin öncüsü” olarak görülmesi gereken kesin deklarasyonun takip ettiği bu bariz Sovyet felsefi “açıklaması” olmadan, Mart 1974 sonunda Doğu Almanya'nın başkenti Berlin'de Immanuel Kant üzerine “uluslararası” Doğu Berlin Sempozyumu (daha doğrusu iki Alman-Sovyet Akademisi Felsefe Enstitüsü) ve bu konuda düzenlenen ve gerçekleştirilen diğer her şey, ne hayal edilebilirdi, ne de yapılabilir.
Tutanakların ortak cildinin başlığı sadece “Düşünme tarzının devrimi”ne atıfta bulunmakla kalmıyor, aynı zamanda açıkça şunu da ekliyor:veya “Devrimin Düşünce Tarzı”ndan hemen hemen hiç söz edilmiyordu ve kısa bir süre sonra da bundan hiç söz edilmedi. Ve Kant'ın yıldönümü için son derece bağışlı, çok başarılı ve çekici bir Doğu Almanya özel parası (20 mark) basıldı.
Çünkü “Kant savaşı” çoktan başlamıştı ve “Kantçı miras” hakkındaki bitmek bilmeyen ideolojik tartışmanın sorumlusu olan siyasi-stratejik kadro filozofu Manfred Buhr, akademik açıdan tamamen korunan doğu bölgesi Kant'ta bunu açıkça ifade ediyordu. Konferansta mücadeleci bir tavırla: “Burada yaptığımızın, bir hafta içinde buranın birkaç kilometre batısında gerçekleşecek olanla en ufak bir benzerliğine sahip olabileceği izleniminden kaçınmak istiyoruz.”
Aslında bu tamamen doğrulanmalıdır, çünkü gerçekten konuyla ilgili, çeşitli, çoğul ve uluslararası ve her şeyden önce Kant'ın felsefesinin kendisi hakkında kamuya açık bir konuydu; Resmi bir davete rağmen, kendimizi çoktan iptal etmiş ve bu farklı (tamamen Alman) etkinliğe veda etmiştik.
Kant'ta şu anda “Doğu-Batı” olan bir şeyden daha bahsetmeden geçemeyiz. Uzun süredir hazırlık aşamasında olan bir sonraki Uluslararası Kant Yıldönümü Kongresi'nin, yaklaşan 300. doğum günü vesilesiyle 22 Nisan 2024'te Kaliningrad'da yapılması planlandı. Ancak Putin'in Ukrayna'ya karşı savaşı bunu mahvetti.
Ancak ne yazık ki bu kongre, bir zamanlar Kantçılığın ortaya çıktığı Halle veya Jena gibi geleneksel bir Doğu Alman üniversite kentine değil, Bonn'a taşındı. Ancak aynı zamanda Berlin'de, Kraliyet Prusyalı selefi Kant'ın da bir zamanlar üyesi olduğu Berlin-Brandenburg Bilimler Akademisi'nde programa göre bir Kant konferansı düzenlenecek.
Bu, açık kaynak girişimimizin bir parçası olarak gönderilen bir gönderidir. İle Açık kaynak Berlin yayınevi, serbest yazarlara ve ilgilenen herkese, ilgili içeriğe ve profesyonel kalite standartlarına sahip metinler sunma fırsatı sunuyor. Seçilen katkılar yayınlanacak ve onurlandırılacaktır.
Herhangi bir geri bildiriminiz var mı? Bize yazın! brifing@Haberler