Bu bir Açık kaynak-Katkı. Berlin yayınevi ilgilenen herkese Olasılıkilgili içeriğe ve profesyonel kalite standartlarına sahip metinler sunmak.
“Bizim” zamanımızdan önce 421 yılının baharıydı. İkinci Peloponnesos Savaşı, Atina ile Sparta arasında, Attika Deniz Birliği ile Peloponnesos Birliği arasında on yıldır sürüyordu. Geçen yaz, savaşın her iki taraftaki en sadık iki destekçisi, Atinalı siyasetçi Cleon ve Sparta'nın generali Brasidas düşmüştü. Bu savaşta kimsenin kazanamayacağı giderek daha açık hale geldi, ancak tek soru, karşılıklı cinayeti kimin daha uzun süre devam ettirebileceğiydi. MÖ 9 Nisan 421'de 50 yıllık bir barış anlaşması imzalandı: Adını Atinalı müzakerecinin adını taşıyan Nicias Barışı.
Aynı zamanda Dionysos Festivali'nde Atinalı trajedi ve komedi yazarlarının yıllık yarışmaları düzenlendi. Amaç, özgür şehir vatandaşları topluluğunu parçalamakla tehdit eden çatışmaları sahneye çıkarmak, ortak noktalarımızı kamusal bir dramada herkes için görünür kılmak ve kontrolden çıkmakla tehdit eden tutkuları küçümsemek ve BT. 24 yaşındaki Aristofanes, adını barış tanrıçasından alan 'Eirene' adlı komediyle yarışa katıldı. Kendisi yönetti. Komedisinin kahramanı, Atina'dan çok uzak olmayan bir kasaba olan Athmonia'dan şarap üreticisi Trygaios'tur ya da kendisini Christoph Jungck'un 1989 tarihli daha yeni bir çevirisinde tanıttığı şekliyle: “Attika'da kaliteli şarap üreticisi, zina yapan değil – skandal muhabiri değil ve terörist değil”.
Trygaios, pis kokulu bir bok böceğine binerek tanrılara şikâyetini sunar: “Zeus, ne yapmayı planlıyorsun? Demir savaş süpürgenle Yunanistan'ı yeterince süpürmedin mi?” Ama Olimpos Dağı'na indiğinde tanrıların meskeninin terk edilmiş olduğunu görür. Sadece tanrıların elçisi Hermes kaleyi elinde tutuyor.
Tanrıların neden gittiği sorulduğunda şu cevabı veriyor: “Yunanistan'a olan öfkesinden. Artık savaşın eskiden olduğu yere yerleşmesine izin veriyorlar. Seninle ne istiyorsa onu yapmalı. Kendileri mümkün olduğu kadar yükseğe çıktılar; artık kavgalarınızı görmek istemiyorlardı ve artık isteklerinizi duymak istemiyorlardı.” Hermes'e göre, tanrılar barışı sağlamak için yeterince sonuçsuz ve sonuçsuz çabaya katlanmışlardı: “.. Keşke Sparta biraz daha avantajlı olsaydı, dediler ki: 'Castor ve Pollux adına, küçük Atinalı bunun bedelini ödemeli!' Ama eğer Atinalılar başarılı olsaydı ve Spartalılar gelip barış istediklerinde hemen şöyle derdiniz: 'Bu bir hile! Athena ve Zeus söz konusu olduğunda biz katılmayacağız. Eğer taviz vermezsek geri gelecekler.'”
Antik Yunan steli üzerinde iki hoplitin savaşıCC aracılığıyla Metropolitan Sanat Müzesi
Trygaios, seçim sloganlarının seçim sloganlarını takip ettiğini ve her zaman savaşı körüklediğini biliyor. Bu nedenle Hermes'e göre Yunanlıların tanrıça Eirene'yi ve dolayısıyla barış zamanını bir daha görüp göremeyeceği tamamen belirsizdir. Savaş Tanrısı, Yunan şehirlerini birbiri ardına devasa bir havan topuyla yerle bir ederken onları derin bir çukura kilitledi. Trygaios hâlâ bu şehirlerin memleketinden uzakta olmasını umuyor, ta ki dehşet içinde sıranın Atina'da olduğunu görene kadar.
Trygaeus, savaş tanrısının Atina'yı ezmek üzereyken havanını kırdığı ve yeni bir havan tokmağının hemen hazır olmadığı kısa anın avantajını kullanıyor, bu da savaş için malzeme olmadığı anlamına geliyor: “Şimdi, sevgili Yunanlılar,” Trygaios'a sesleniyor: “Artık her şey yoluna girecek. Başka bir bela engel olmadan, savaş ve muharebe işlerinden kurtulup barışın en güzel zamanlarını yaşayacağız. Siz çiftçiler, tüccarlar, inşaat işçileri, zanaatkarlar, misafir işçiler ve siz adalardan gelen siz yabancılar, hepiniz buraya gelin!” Demagogların ve savaş vurguncularının, “savaş peygamberleri”nin ve silahlanmanın “şirket merkezleri”nin protestosu altında. sanayi, Eirene özgürleşir ve MÖ 421'de bir barış festivali haline gelir ve Trygaios'un düğünü Akropolis'in eteğindeki sahnede kutlanır.
Bütün bir nesil: savaş ve yıkımdan başka bir şey değil
Ancak gerçek farklıydı: Nicias Barışı uzun sürmedi çünkü Sparta'nın Thebes, Corinth ve Megara dahil müttefikleri kendi çıkarlarının dikkate alındığını görmediler ve ne Sparta ne de Atina verdikleri tüm sözleri tutmadılar. Kısa, tembel bir barıştı bu. MÖ 416'da savaş daha da büyük bir güçle yeniden başladı ve MÖ 404'e kadar sona ermedi; o zaman tükenen ve tamamen yok olmanın eşiğindeki Atina pes etmek zorunda kaldı ve hatta kendisini geçici olarak ülke içindeki oligarşik komploya karşı savunmak zorunda kaldı. Kendisi de zayıflamış ve kanamış olan Sparta yalnızca görünürde bir galipti. Zaferini, kendi filosunu kurduğu ve Atina'nın deniz gücüne yıkıcı yenilgiler yaşattığı Pers altınına borçluydu. Karşılığında Spartalılar, Küçük Asya'yı Perslere bıraktılar. MÖ 431 ile 404 arasındaki bütün bir nesil, savaş ve yıkımdan başka bir şey bilmiyordu. Yunanlılar, neredeyse bir asır önce direndikleri İran'a önce bağımlı hale geldiler, sonra da Makedonların egemenliğine girdiler. Birbirlerini mağlup ettiler ve üçüncü şahıslar tarafından fethedildiler.
Peki Yunanlıların Perslere karşı kazandığı parlak zaferlerden elli yıl sonra kendilerini paramparça etmeleri ve sonuçta bağımsızlıklarını kaybetmeleri ve yabancı imparatorlukların eyaletleri haline gelmeleri nasıl mümkün oldu? Bunun nedeni, daha önce bahsettiğimiz iki bloğa bölünmüş olmalarıdır; biri deniz gücü olarak Atina'nın liderliğinde, diğeri ise kara gücü olarak Sparta'nın hegemonyası altında. MÖ 424 savaşındaki yenilginin ardından sürgüne gönderilen Atinalı aristokrat, siyasetçi ve askeri lider Thukydides, bu büyük savaşın tarihçisi oldu. Kendisinin de yazdığı gibi, eseri şiirsel olarak Homeros'un Truva Savaşı hakkındaki destanıyla kıyaslanamaz, ancak farklı bir güce sahiptir: “Geçmişe ve dolayısıyla geleceğe dair net bilgi edinmek için çabalayan kişi, bir kez daha insan doğasına uygun olarak, şöyle veya böyle bir şey olursa, benim çalışmamı faydalı görür, bu bana yeter.”
Savaş benzeri çatışmalar vazolar ve kaseler üzerinde popüler bir motifti.CC aracılığıyla Metropolitan Sanat Müzesi
Thukydides: Savaşın nedenini ve nedenini ayırt edin
Thukydides, savaşın nedenini ve çeyrek asırdan fazla süre devam etmesinin nedenini, savaşın nedeninden ve tekrar tekrar ortaya çıkmasının nedenlerinden net bir şekilde ayırarak bilimsel tarih yazımının kurucusu oldu. Savaşan tarafların savaşı başlatmak ve sürdürmek için kullandıkları olayları ayrıntılı olarak anlatırken, bu uzun süren büyük savaşa neden olanın ve uçtan uca bitmesini bu kadar zorlaştıran şeyin olayların kendisi olmadığını da açıkça vurguluyor: “Ben Tabii ki en az konuşulan nihai ve gerçek nedeni, Spartalılara korku aşılayan ve onları savaşa gitmeye zorlayan Atinalıların gücünün artmasında görüyoruz. Peloponnesos Savaşı, emperyalistler arası savaşın bir devamıydı. Sparta ile Atina arasındaki düşmanlık askeri anlamdadır. Carl von Clausewitz'in dediği gibi: “Eğer şimdi savaşın siyasi bir amacı olduğunu düşünürsek, onu ortaya çıkaran bu ilk saikin, onun yönetiminde ilk ve en yüksek husus olarak kalması doğaldır. […] Bu nedenle politika, savaş eyleminin tamamına nüfuz edecek ve içinde patlayan güçlerin doğası izin verdiği ölçüde, savaş üzerinde kalıcı bir etki yaratacaktır.
Savaşın nedenlerinden biri, ancak hiçbir şekilde nedeni değil, Atina ile Sparta'nın müttefiki Korint ile silahlı çatışma içinde olan Kercyra (bugünkü Korfu) arasındaki savunma ittifakıydı. Attika Deniz Birliği ile Peloponnesos Birliği arasında daha önce yapılan bir anlaşmada, henüz ilgili ittifaklara katılmamış şehirlere, ittifaklardan birine katılma konusunda özgür seçim garantisi verilmişti. Atina ile Kercyra arasındaki ittifak resmen tamamen doğruydu. Ancak Korint anlaşmanın ruhunun bozulduğunu gördü. Kerkyra, Atina'dan sonra en büyük ikinci Yunan filosuna sahipti. İkisi arasındaki ittifak, güç dengesini temelden değiştirecek ve üstün bir güç yaratacaktır.
Corinthians'a göre Kerkyra'nın özgürce ittifak seçme hakkını kullanması, iki büyük ittifak arasında imzalanan anlaşmanın ruhuna aykırıydı. Bu, güçler dengesi yoluyla bir tür karşılıklı saldırmazlık yeteneğinin sürdürülmesini amaçlıyordu. Thukydides, Atina'daki halk meclisindeki Korinth delegelerinin sözlerini yineliyor: “Anlaşma, tüzel kişiliği olmayan bir şehrin kendi takdirine bağlı olarak iki ittifaktan birine katılmakta özgür olduğunu belirtiyorsa, bu hüküm geçerlidir. Olumsuz Akit taraflardan birine katılmakla zarar verenler için.”
Bir tarihçi olarak Thukydides, diğer şeylerin yanı sıra, Atinalı devlet adamı Perikles'in çokça karşılanan cenaze konuşmasını 19. yüzyıldan kalma bir yorumla burada aktardı.Wikimedia Commons
Thukydides, kendi deyimiyle savaşın “sert öğretmeni”ni, kendisinden önce Avrupa'da tanıdığımız hiç kimsenin yapmadığı şekilde inceledi. Ayrıca, savaşa son vermektense savaşın daha da tırmanmasını teşvik etmeyi kolaylaştıran tutkuların nasıl ortaya çıktığını da biliyordu.
Thukydides'in şu sözlerine yorum yapmaya gerek yok: “[…] Çoğu insan, basit onurlu adamlar yerine akıllı kötü adamlar olarak anılmayı tercih eder; Bir şeyden utanıyorlar, bir başkasından övünüyorlar. Tüm bunların sorumlusu, açgözlülük ve hırsla ifade edilen iktidar arzusudur ve bundan, çekişme ortaya çıktığında vahşi tutku doğar. Çünkü şehirlerdeki liderler -her iki partide de kulağa hoş gelen sözlerle: halkın eşitliğini ya da en iyinin ılımlı yönetimini temsil ediyorlar- hizmet ettiklerini söyledikleri devlet mülkünü kişisel ödülleri haline getirdiler; Her bakımdan diğerlerini geride bırakma mücadelesinde, en cüretkâr eylemleri gerçekleştirmeye cüret ettiler ve hatta intikamlarını abarttılar. Ama hukuk ve devletin refahı çerçevesinde kalmadılar; hayır, her taraf kendi rehberini yalnızca kendi tutkusunda buldu; ve ister hileli oylamayla ister zorla iktidara gelmiş olsunlar, o anın kavga öfkesini dindirmeye kararlıydılar. Orada burada dindarlığın hiçbir önemi yoktu; Kim güzel sözlerle nefret dolu bir iş yapmayı başarırsa, o daha iyi bir itibara sahip olurdu. Partili olmayan vatandaşlar, ya kavga etmedikleri için ya da canlarını kurtaracakları kıskançlığı nedeniyle her iki muhalif tarafından öldürüldü.
Açık kaynak
haber bülteni
Kaydınız için teşekkür ederiz.
E-postayla bir onay alacaksınız.
Yunanlıların, onları yıkıma sürükleyen ve antik Yunan ruhunun, kültürünün ve politikasının kısa yüzyıllık çiçeklenmesini aniden sona erdiren büyük savaşının tarihi 2.450 yıldan daha eskidir. Daha sonra gelenler, bu miras tükenene ve Yunanistan'ın kendisi de fatihlerin avı haline gelene kadar bu mirasla yaşadı. Savaşlar öğretmendir. Ancak bugüne kadar, derslerini almaya ve Antje Vollmer'in çağrısına uyarak sonunda savaşı unutmaya hazır olanlardan hâlâ yoksunlar. Aristophanes'in oyununun sonunda yazdığı gibi: “Kayıp olan tüm iyilikleri geri kazanalım. Silahlarınızı bırakın!”
Michael Brie, bir filozof ve Rosa Luxemburg Vakfı Bilimsel Danışma Kurulu'nun eski başkanıdır. Yeni Başlangıçlar grubunun bir üyesidir.
Bu, açık kaynak girişimimizin bir parçası olarak gönderilen bir gönderidir. İle Açık kaynak Berlin yayınevi ilgilenen herkese bu fırsatı sunuyor İlgili içeriğe ve profesyonel kalite standartlarına sahip metinler sunmak. Seçilen katkılar yayınlandı ve onurlandırıldı.
“Bizim” zamanımızdan önce 421 yılının baharıydı. İkinci Peloponnesos Savaşı, Atina ile Sparta arasında, Attika Deniz Birliği ile Peloponnesos Birliği arasında on yıldır sürüyordu. Geçen yaz, savaşın her iki taraftaki en sadık iki destekçisi, Atinalı siyasetçi Cleon ve Sparta'nın generali Brasidas düşmüştü. Bu savaşta kimsenin kazanamayacağı giderek daha açık hale geldi, ancak tek soru, karşılıklı cinayeti kimin daha uzun süre devam ettirebileceğiydi. MÖ 9 Nisan 421'de 50 yıllık bir barış anlaşması imzalandı: Adını Atinalı müzakerecinin adını taşıyan Nicias Barışı.
Aynı zamanda Dionysos Festivali'nde Atinalı trajedi ve komedi yazarlarının yıllık yarışmaları düzenlendi. Amaç, özgür şehir vatandaşları topluluğunu parçalamakla tehdit eden çatışmaları sahneye çıkarmak, ortak noktalarımızı kamusal bir dramada herkes için görünür kılmak ve kontrolden çıkmakla tehdit eden tutkuları küçümsemek ve BT. 24 yaşındaki Aristofanes, adını barış tanrıçasından alan 'Eirene' adlı komediyle yarışa katıldı. Kendisi yönetti. Komedisinin kahramanı, Atina'dan çok uzak olmayan bir kasaba olan Athmonia'dan şarap üreticisi Trygaios'tur ya da kendisini Christoph Jungck'un 1989 tarihli daha yeni bir çevirisinde tanıttığı şekliyle: “Attika'da kaliteli şarap üreticisi, zina yapan değil – skandal muhabiri değil ve terörist değil”.
Trygaios, pis kokulu bir bok böceğine binerek tanrılara şikâyetini sunar: “Zeus, ne yapmayı planlıyorsun? Demir savaş süpürgenle Yunanistan'ı yeterince süpürmedin mi?” Ama Olimpos Dağı'na indiğinde tanrıların meskeninin terk edilmiş olduğunu görür. Sadece tanrıların elçisi Hermes kaleyi elinde tutuyor.
Tanrıların neden gittiği sorulduğunda şu cevabı veriyor: “Yunanistan'a olan öfkesinden. Artık savaşın eskiden olduğu yere yerleşmesine izin veriyorlar. Seninle ne istiyorsa onu yapmalı. Kendileri mümkün olduğu kadar yükseğe çıktılar; artık kavgalarınızı görmek istemiyorlardı ve artık isteklerinizi duymak istemiyorlardı.” Hermes'e göre, tanrılar barışı sağlamak için yeterince sonuçsuz ve sonuçsuz çabaya katlanmışlardı: “.. Keşke Sparta biraz daha avantajlı olsaydı, dediler ki: 'Castor ve Pollux adına, küçük Atinalı bunun bedelini ödemeli!' Ama eğer Atinalılar başarılı olsaydı ve Spartalılar gelip barış istediklerinde hemen şöyle derdiniz: 'Bu bir hile! Athena ve Zeus söz konusu olduğunda biz katılmayacağız. Eğer taviz vermezsek geri gelecekler.'”
Antik Yunan steli üzerinde iki hoplitin savaşıCC aracılığıyla Metropolitan Sanat Müzesi
Trygaios, seçim sloganlarının seçim sloganlarını takip ettiğini ve her zaman savaşı körüklediğini biliyor. Bu nedenle Hermes'e göre Yunanlıların tanrıça Eirene'yi ve dolayısıyla barış zamanını bir daha görüp göremeyeceği tamamen belirsizdir. Savaş Tanrısı, Yunan şehirlerini birbiri ardına devasa bir havan topuyla yerle bir ederken onları derin bir çukura kilitledi. Trygaios hâlâ bu şehirlerin memleketinden uzakta olmasını umuyor, ta ki dehşet içinde sıranın Atina'da olduğunu görene kadar.
Trygaeus, savaş tanrısının Atina'yı ezmek üzereyken havanını kırdığı ve yeni bir havan tokmağının hemen hazır olmadığı kısa anın avantajını kullanıyor, bu da savaş için malzeme olmadığı anlamına geliyor: “Şimdi, sevgili Yunanlılar,” Trygaios'a sesleniyor: “Artık her şey yoluna girecek. Başka bir bela engel olmadan, savaş ve muharebe işlerinden kurtulup barışın en güzel zamanlarını yaşayacağız. Siz çiftçiler, tüccarlar, inşaat işçileri, zanaatkarlar, misafir işçiler ve siz adalardan gelen siz yabancılar, hepiniz buraya gelin!” Demagogların ve savaş vurguncularının, “savaş peygamberleri”nin ve silahlanmanın “şirket merkezleri”nin protestosu altında. sanayi, Eirene özgürleşir ve MÖ 421'de bir barış festivali haline gelir ve Trygaios'un düğünü Akropolis'in eteğindeki sahnede kutlanır.
Bütün bir nesil: savaş ve yıkımdan başka bir şey değil
Ancak gerçek farklıydı: Nicias Barışı uzun sürmedi çünkü Sparta'nın Thebes, Corinth ve Megara dahil müttefikleri kendi çıkarlarının dikkate alındığını görmediler ve ne Sparta ne de Atina verdikleri tüm sözleri tutmadılar. Kısa, tembel bir barıştı bu. MÖ 416'da savaş daha da büyük bir güçle yeniden başladı ve MÖ 404'e kadar sona ermedi; o zaman tükenen ve tamamen yok olmanın eşiğindeki Atina pes etmek zorunda kaldı ve hatta kendisini geçici olarak ülke içindeki oligarşik komploya karşı savunmak zorunda kaldı. Kendisi de zayıflamış ve kanamış olan Sparta yalnızca görünürde bir galipti. Zaferini, kendi filosunu kurduğu ve Atina'nın deniz gücüne yıkıcı yenilgiler yaşattığı Pers altınına borçluydu. Karşılığında Spartalılar, Küçük Asya'yı Perslere bıraktılar. MÖ 431 ile 404 arasındaki bütün bir nesil, savaş ve yıkımdan başka bir şey bilmiyordu. Yunanlılar, neredeyse bir asır önce direndikleri İran'a önce bağımlı hale geldiler, sonra da Makedonların egemenliğine girdiler. Birbirlerini mağlup ettiler ve üçüncü şahıslar tarafından fethedildiler.
Peki Yunanlıların Perslere karşı kazandığı parlak zaferlerden elli yıl sonra kendilerini paramparça etmeleri ve sonuçta bağımsızlıklarını kaybetmeleri ve yabancı imparatorlukların eyaletleri haline gelmeleri nasıl mümkün oldu? Bunun nedeni, daha önce bahsettiğimiz iki bloğa bölünmüş olmalarıdır; biri deniz gücü olarak Atina'nın liderliğinde, diğeri ise kara gücü olarak Sparta'nın hegemonyası altında. MÖ 424 savaşındaki yenilginin ardından sürgüne gönderilen Atinalı aristokrat, siyasetçi ve askeri lider Thukydides, bu büyük savaşın tarihçisi oldu. Kendisinin de yazdığı gibi, eseri şiirsel olarak Homeros'un Truva Savaşı hakkındaki destanıyla kıyaslanamaz, ancak farklı bir güce sahiptir: “Geçmişe ve dolayısıyla geleceğe dair net bilgi edinmek için çabalayan kişi, bir kez daha insan doğasına uygun olarak, şöyle veya böyle bir şey olursa, benim çalışmamı faydalı görür, bu bana yeter.”
Savaş benzeri çatışmalar vazolar ve kaseler üzerinde popüler bir motifti.CC aracılığıyla Metropolitan Sanat Müzesi
Thukydides: Savaşın nedenini ve nedenini ayırt edin
Thukydides, savaşın nedenini ve çeyrek asırdan fazla süre devam etmesinin nedenini, savaşın nedeninden ve tekrar tekrar ortaya çıkmasının nedenlerinden net bir şekilde ayırarak bilimsel tarih yazımının kurucusu oldu. Savaşan tarafların savaşı başlatmak ve sürdürmek için kullandıkları olayları ayrıntılı olarak anlatırken, bu uzun süren büyük savaşa neden olanın ve uçtan uca bitmesini bu kadar zorlaştıran şeyin olayların kendisi olmadığını da açıkça vurguluyor: “Ben Tabii ki en az konuşulan nihai ve gerçek nedeni, Spartalılara korku aşılayan ve onları savaşa gitmeye zorlayan Atinalıların gücünün artmasında görüyoruz. Peloponnesos Savaşı, emperyalistler arası savaşın bir devamıydı. Sparta ile Atina arasındaki düşmanlık askeri anlamdadır. Carl von Clausewitz'in dediği gibi: “Eğer şimdi savaşın siyasi bir amacı olduğunu düşünürsek, onu ortaya çıkaran bu ilk saikin, onun yönetiminde ilk ve en yüksek husus olarak kalması doğaldır. […] Bu nedenle politika, savaş eyleminin tamamına nüfuz edecek ve içinde patlayan güçlerin doğası izin verdiği ölçüde, savaş üzerinde kalıcı bir etki yaratacaktır.
Savaşın nedenlerinden biri, ancak hiçbir şekilde nedeni değil, Atina ile Sparta'nın müttefiki Korint ile silahlı çatışma içinde olan Kercyra (bugünkü Korfu) arasındaki savunma ittifakıydı. Attika Deniz Birliği ile Peloponnesos Birliği arasında daha önce yapılan bir anlaşmada, henüz ilgili ittifaklara katılmamış şehirlere, ittifaklardan birine katılma konusunda özgür seçim garantisi verilmişti. Atina ile Kercyra arasındaki ittifak resmen tamamen doğruydu. Ancak Korint anlaşmanın ruhunun bozulduğunu gördü. Kerkyra, Atina'dan sonra en büyük ikinci Yunan filosuna sahipti. İkisi arasındaki ittifak, güç dengesini temelden değiştirecek ve üstün bir güç yaratacaktır.
Corinthians'a göre Kerkyra'nın özgürce ittifak seçme hakkını kullanması, iki büyük ittifak arasında imzalanan anlaşmanın ruhuna aykırıydı. Bu, güçler dengesi yoluyla bir tür karşılıklı saldırmazlık yeteneğinin sürdürülmesini amaçlıyordu. Thukydides, Atina'daki halk meclisindeki Korinth delegelerinin sözlerini yineliyor: “Anlaşma, tüzel kişiliği olmayan bir şehrin kendi takdirine bağlı olarak iki ittifaktan birine katılmakta özgür olduğunu belirtiyorsa, bu hüküm geçerlidir. Olumsuz Akit taraflardan birine katılmakla zarar verenler için.”
Bir tarihçi olarak Thukydides, diğer şeylerin yanı sıra, Atinalı devlet adamı Perikles'in çokça karşılanan cenaze konuşmasını 19. yüzyıldan kalma bir yorumla burada aktardı.Wikimedia Commons
Thukydides, kendi deyimiyle savaşın “sert öğretmeni”ni, kendisinden önce Avrupa'da tanıdığımız hiç kimsenin yapmadığı şekilde inceledi. Ayrıca, savaşa son vermektense savaşın daha da tırmanmasını teşvik etmeyi kolaylaştıran tutkuların nasıl ortaya çıktığını da biliyordu.
Thukydides'in şu sözlerine yorum yapmaya gerek yok: “[…] Çoğu insan, basit onurlu adamlar yerine akıllı kötü adamlar olarak anılmayı tercih eder; Bir şeyden utanıyorlar, bir başkasından övünüyorlar. Tüm bunların sorumlusu, açgözlülük ve hırsla ifade edilen iktidar arzusudur ve bundan, çekişme ortaya çıktığında vahşi tutku doğar. Çünkü şehirlerdeki liderler -her iki partide de kulağa hoş gelen sözlerle: halkın eşitliğini ya da en iyinin ılımlı yönetimini temsil ediyorlar- hizmet ettiklerini söyledikleri devlet mülkünü kişisel ödülleri haline getirdiler; Her bakımdan diğerlerini geride bırakma mücadelesinde, en cüretkâr eylemleri gerçekleştirmeye cüret ettiler ve hatta intikamlarını abarttılar. Ama hukuk ve devletin refahı çerçevesinde kalmadılar; hayır, her taraf kendi rehberini yalnızca kendi tutkusunda buldu; ve ister hileli oylamayla ister zorla iktidara gelmiş olsunlar, o anın kavga öfkesini dindirmeye kararlıydılar. Orada burada dindarlığın hiçbir önemi yoktu; Kim güzel sözlerle nefret dolu bir iş yapmayı başarırsa, o daha iyi bir itibara sahip olurdu. Partili olmayan vatandaşlar, ya kavga etmedikleri için ya da canlarını kurtaracakları kıskançlığı nedeniyle her iki muhalif tarafından öldürüldü.
Açık kaynak
haber bülteni
Kaydınız için teşekkür ederiz.
E-postayla bir onay alacaksınız.
Yunanlıların, onları yıkıma sürükleyen ve antik Yunan ruhunun, kültürünün ve politikasının kısa yüzyıllık çiçeklenmesini aniden sona erdiren büyük savaşının tarihi 2.450 yıldan daha eskidir. Daha sonra gelenler, bu miras tükenene ve Yunanistan'ın kendisi de fatihlerin avı haline gelene kadar bu mirasla yaşadı. Savaşlar öğretmendir. Ancak bugüne kadar, derslerini almaya ve Antje Vollmer'in çağrısına uyarak sonunda savaşı unutmaya hazır olanlardan hâlâ yoksunlar. Aristophanes'in oyununun sonunda yazdığı gibi: “Kayıp olan tüm iyilikleri geri kazanalım. Silahlarınızı bırakın!”
Michael Brie, bir filozof ve Rosa Luxemburg Vakfı Bilimsel Danışma Kurulu'nun eski başkanıdır. Yeni Başlangıçlar grubunun bir üyesidir.
Bu, açık kaynak girişimimizin bir parçası olarak gönderilen bir gönderidir. İle Açık kaynak Berlin yayınevi ilgilenen herkese bu fırsatı sunuyor İlgili içeriğe ve profesyonel kalite standartlarına sahip metinler sunmak. Seçilen katkılar yayınlandı ve onurlandırıldı.